《戒是大地》
阿姜巴山
常州宝林禅寺 2017年6月2日A
上篇
在座的诸位，大家好！
今天人很多，这样比较暖和，很好。大家可以把手放下了。让自己坐得舒服些，不需要过于认真。要非常放松、轻松地听法，不需要努力记住老师讲的所有内容——那是怎么记也记不住的。
在某些时刻，我们会去听；在某些时刻，我们会去想；甚至在某些时刻，我们去思考其他的事情了。这些都没关系。
法是用心来听的，不需要努力去做笔记，因此老师并不建议各位边听法边做笔记，这样没有太大的意义。
如今，法方面的CD、书籍、音频和视频都已经结缘给大家了，所以此刻大家只要坐下来听法，以便让心能够真正地明白。
事实上，法并无隐秘可言。无论佛陀是否出世，法都依然如是。
我们学习法，就是学习平常且普通的事物，就是学习自己身体的平常状况、学习自己心的平常状态。
既然是学习平常而普通的状态，就一定要有平常而普通的心。
一颗平常、普通的心
是什么样的呢？
平常而普通的心，就是如果碰到了不喜欢的情形，它就会造作出嗔心；平常而普通的心，就是如果碰到了喜欢的事物，它就会造作出贪欲。
一般的修行人学法时，会拒绝平常与普通的状态。他们学法、修行是为了让心能够一直都处在好的状态。
心若一直处于好的状态，那就已经不是法了，为什么？
因为佛陀曾开示：一切全是无常的；一切都是苦——被逼迫着一直在变化；一切都不在我们的掌控范围内。
因此，如果我们为自己树立的修行目标是让心永远处于好的状态，那就已经违背了法。当然，这并不是特许在座各位去为非作歹。
法有很多层次。佛陀成正觉之后，用了45年的时间来教导众生，而后才进入般涅槃。他所教导的法是深邃且宽广的，具有许多层次。
即使有机会亲见佛陀，基于各自福报的不同，也并不是每个去亲近与顶礼佛陀的人，佛陀都会对他们开示“无常、苦、无我”，也并不是每个人都能够接受这样的法。
有的人见到佛陀，佛陀教导他要懂得布施；有的人见到佛陀，佛陀教导他持戒；有的人见到佛陀，佛陀会对他开示跟自己爱人的相处之道，跟朋友如何相处，跟自己的老师、师父如何相处，跟员工如何相处，等等。
法是渗透于各个层面的，佛陀会针对不同的群体与个体而给予不同的开示。
有一篇经文是关于佛陀经常对居士们所作的开示的。他从最初阶的行善造福开始教导，教导怎样布施、如何持戒。因为这是基础，它可以让我们此生结束之后能够再生为人或是出生于善道。
在座各位都是对法有兴趣的人，所以应该是懂得要做布施的人。在座各位有谁从未做过布施？布施并不难。
如果我们钱包里有100块人民币，可以拿出10块人民币来布施，难吗？不难。也许有人说：“还是很难，让我布施5块钱会更容易些。”
这因人而异，它取决于我们每个人曾如何训练自己的心。
那些曾经常常去训练布施的人，再布施起来就会更容易，而久久才布施一次的人，他们从钱包里掏钱的时候就会觉得非常艰难。
这都是每个人以往各自训练（熏习）的结果。
布施的利益是：让我们衣食受用无缺，各方面的生活条件也很好。
在佛陀的时代，曾经有一位僧人，他基本上不布施，所以在最后一世时，他托钵的结果总是空钵。这位僧人是舍利弗尊者的弟子。
有一次，舍利弗尊者特别疑惑：为何这位弟子一直精进却始终无法体证道与果呢？经过仔细探究排查，舍利弗尊者发现是由于他的食物不够，于是尊者帮他托钵，回来之后再把食物给他。
据经典记载，当舍利弗尊者把自己钵内的食物倒进弟子钵内的一瞬间，食物往往就消失了。
事实上，也可能是倒到外面了。总之，最终的结果就是弟子没得吃。
舍利弗尊者是非常慈善的老师，他想方设法帮助弟子们，所以他又去托钵，但这次他没将托回来的食物倒进弟子钵内，而是他托着自己的钵，让弟子从他钵里拿食物来吃，这就是师父的慈悲。这个弟子吃饱以后再去修行，直至证悟阿罗汉。
这是一个从不布施者的例子，但或许他累积过其他的善行，比如累积过极多的智慧资粮，这才促使他修行不久便得以见法证果。
因为佛陀曾开示说：一个人之所以能够抵达纯净无染，是由于心具足了智慧。
我们也发现，事实上，布施是比较容易实行的，因此全世界的人都会去布施。
我们会发现有些狗出生在富豪家里，一生下来就有吃有穿有住，成为一条非常富裕的狗。为何这条狗能出生在富豪人家呢？因为它曾经布施过。
了解到上述出生在富豪人家的狗的例子，我们就会明白：它虽然有吃有穿有住，各方面的条件非常好，但仅仅布施又是不够的。或者你们觉得已经够了？
佛陀会教导比布施更高等的功德与善行，也就是持戒。
这就开始有难度了。在座各位有没有不知道五戒的？没有人举手。有谁知道？后面有些同学举手，表示不知道五戒。
戒是一个基础，能够保证我们得以再生为人。对于凡夫以及居士，佛陀会教导他们去持守五戒。
▲
第一条戒就是有意不杀害其他众生。每个人都珍爱自己的生命，对吧？就连狗都珍爱自己的生命，对吗？如果被打了，它会痛。
每一个众生都极为珍爱自己的生命，不希望被伤害、不希望被杀害。
正如我们珍爱自己的生命，其他众生也同样爱惜自己的生命。
因此，佛陀开示的第一条戒就是：要有意识、有动机地不去伤害其他众生的生命。
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除了珍爱自己的生命以外，我们还会爱什么？我们辛苦赚回来的钱，对吗？我们的车子、房子、我们所有的财产，我们都非常珍惜。
如果有人偷盗了它们，我们就会痛苦。我们爱惜自己的财产，别人也同样爱他们的财产。
我们的财产被别人偷盗之后，我们会痛苦，别人的财产被偷盗之后，他们也会痛苦。
因此，佛陀开示的第二条戒就是：有意识不去占用和盗取别人的资产。什么东西如果是不属于我们的，我们就不要。
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我们还爱什么？自己的先生（妻子）、自己的孩子。如果谁来挖我们的“墙角”，来勾引我们的先生（老婆），我们是什么感觉？
或是我们有个女儿，别人在没经过我们允许的情况下，把我们的女儿占为己有、变成他的老婆，我们是什么感觉？会快乐吗？还是心胸宽广，认为自己的老婆可以成为别人的老婆？
我们接受不了，对吗？
因此，何时我们所爱的人被人夺走了，我们就会非常痛苦，别人也是同样的情形。
所以，佛陀开示的第三条戒是不邪淫。如果别人已经有了伴侣，我们就不要将他（她）抢来变成自己的。
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我们还会爱什么？每个人都非常尊重自己，都不喜欢被人用语言来伤害和侵犯。
从语言上面可以怎样伤害他人？在座各位有没有谁从没受过语言的伤害？有经常在语言上面被侵犯的吗？痛吗？有时候比挨打更痛，有时还会痛很久、痛上很多年，有人甚至过了很多世都还记得那个滋味。
我们是否经常通过语言去伤害别人？有没有谁从未这样做过？谁准备谎称自己从未这样做过？这条戒是最容易破的。
佛陀教导我们，要有意识和动机不说粗话、不说谎言，只说实话，不说让别人吵架的话。
大家曾经说过吗，说了让别人因此而吵架的话？在公司上班时，有的同事我们喜欢，有的同事我们不喜欢。我们希望某人喜欢我们，就对他说：某某真坏、各种不好。我们希望他喜欢我们而不喜欢别人，这样说过吗？很多人都做过，很多人也被别人这样对待过。
当我们这么做的时候，我们就为别人带来了痛苦。难道只有我们自己是喜爱快乐讨厌痛苦的吗？当然不是，既然每个人都喜爱快乐讨厌痛苦，那么就不要通过语言去伤害别人。
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佛陀开示的最后一条戒是不饮酒，或者说是戒除让人上瘾的毒品、食物、酒类食品，因为它们会伤害我们的觉性与正知（注释①）。
每次一喝酒，我们就更容易破第一条戒、第二条戒、第三条戒和第四条戒。
最后一条戒是先伤害自己，让自己的身体越来越恶化，破坏自己的觉性与正知，接下来，我们再去破其他的戒就会更容易了。
五戒是最低标准，它让我们在此生之后能有机会再获人身。
请各位诚实地扪心自问：如果自己死了，曾经的所作所为有机会让自己再生为人吗，还是会低于人类？
有人想了之后吓得魂飞魄散，觉得或许来世再也无法投生为人。
我们这样讲，看似是在努力引诱各位行善，然而对于真正有“眼”、有“耳”的人，他们知道世间真有非常非常多的其他层面（道）的众生存在。
有许多众生因为自己曾经所犯的错误导致现在非常艰难与困苦，急需他人帮忙和协助。他们在活着的时候自以为很厉害，什么都不信，死后却非常艰难，这当然也是罪有应得，是公平的。
高僧大德们修行到一定程度以后，无论去到哪里，都会有各种各样的鬼或其他层面的众生来寻求帮助。到了中国，下了飞机还没离开机场，就有其他道的众生来寻求帮助了，有的是因为被堕胎而投生到非常艰难的界域的。
如果不希望投生在艰难的界域，就要用心持戒，不会亏本的。
我们每一次破戒都会伤害别人，而这最终会回过头来伤害我们自己，我们一定会接收到自造的恶果。
因此，老师建议：如果在今生其他事情都做不来，那么至少要持戒。这不需要花钱，却比布施更难。
为什么？因为坏人们也能布施。如果你希望提升心灵的水平、未来得以保有人身，那么至少要持戒。
如果戒律都无法持守，就别想得到比戒更高的禅定与智慧了，干脆把它们都忘了吧！
-未完待续-
【注释】
①正知，即动手修行前需要具备的智慧，包括：
- 意义正知：知道什么有意义，什么没有意义；
- 利益正知：知道什么有利益，什么没有利益；
- 适宜正知：知道什么适合自己，什么不适合自己；
- 无痴正知：知道什么适合自己，且不忘记随时做自己所适合的。
下篇
在佛陀的时代，有一位僧人出家很久却没有任何收获。那些跟他一起出家的人全都证语道与果了，只有他进步了又退步，进步了又退步，进步了又退步。最后他非常难过，决定自杀，就用刀片自刎。在临死之前，他突然想到自己出家多年，若说什么收获都没有，也不全对，因为自己有很好的持戒，且佛陀从未因为戒而批评过他，所有一同出家的道友也没有在戒方面可以指责他的地方，他也无法在戒方面挑出自己的毛病。当他想到这些时，心感到非常满意与知足，有了快乐，进入了禅定，心安住，抽身而出成为知者、观者，看着身体死去。
这位僧人去世以后，其他僧众去顶礼佛陀，向佛陀请教这位僧人自杀以后投生到哪个恶道了，因为自杀属于恶业——大家一定要记住，今生无论多么苦，都禁止自杀。作为人，苦是短暂的，可是自杀以后投生到恶道，却会历时非常久，那是不值得的——佛陀回答说：这位僧人死后不会再出生了，因为他在临终之前已经证悟了阿罗汉。
这是源于他极好地持戒的善果。这也许只有他可以做得到，在座各位应该是做不到的，因为当我们想到自己的戒的时候，心应该不会满意、知足，不会是昂首挺胸的状态，所以禁止模仿他。
大家要记住，如果我们今生无论怎么努力修行、去到哪个道场、跟谁学都没有起色的话，那么一定要先持戒。
祖师大德们比喻说：戒好比是大地，其他更高阶的美德和品质，包括禅定、智慧，则像是大地上的各种楼宇。假如只是一味地关注发展觉性、禅定以及开发智慧，就像是在松软的泥土之上建造高楼大厦，用不了多不久，高楼大厦就会倾覆的。
八支圣道（八正道）有八个部分，其中有好几个部分是跟戒有关的。正业是第一、二、三条戒，正语是第四条戒，第五条戒是属于正念的。在八正道里，还有其他与戒有关的部分，比如正命，也就是维持生计的方式——不会伤害其他众生。我们会发现八正道里的正命、正语、正业都是直接与戒有关的。
戒真正的关键在于：有要持戒的动机。比如，百岁老人已经无法跟别人的爱人发生不正当的关系了，你就很难说他是具戒者；一个刚出生的婴儿无法杀人也无法偷盗，你同样很难说新生儿是具戒者。持戒真正的分水岭在于：有意识、有动机地不在身与口上去伤害别人。
因此，在这三天的禅修里，如果大家用心持戒，老师就已经觉得不虚此行了，超出的部分就属于利润了。我们想要获得更多利润吗？想要有更多利润，就要有原始资本，其中一个资本就是有戒。
从现在开始，包括回去以后，大家试着持戒一个月、两个月、三个月。当想到我们很好地持了一段时间戒，心就会有力量、有禅定。在40种奢摩他的修习里，其中一种就是“戒随念”。无论是谁，如果有很好的持戒，佛陀或祖师大德们会让他们常常忆念自己所持之戒。想到戒之后心满意足，非常尊重自己，继而就会感到快乐，就会生起禅定。因此，那些对修习禅定一窍不通的人该怎么办？去持戒。
佛陀开示道：戒会为我们带来快乐，包括当下也包括未来；戒会使我们富有，令我们拥有非常多的资产；戒会成为我们最终抵达涅槃的基础。因此从现在起，老师建议大家：每天早上一起床就提醒自己要用心持戒；早餐之前再次提醒自己持戒；中饭之前、晚饭之前、睡觉之前，提醒自己持戒。是不是很像吃药？常常提醒自己持戒之后，一旦身处容易破戒的环境，我们就更容易警觉并提醒自己持戒。
接下来，我们以更高的方式持戒。除了每日不断的提醒，我们要开始发展觉性。无论何时，当心被烦恼习气掌控，如果有觉性及时地知道，那一刻烦恼习气就会灭去。一旦烦恼习气灭去，我们就不会被烦恼习气驱使在身与口上造恶。比如，之所以会破第一条戒是因为什么？有时是因为生气才去打别人；有时是因为贪心生起才去偷盗；因为贪欲，才会破第三条戒；因为生气，才会在语言上伤害别人；因为贪心，才会说谎而获取私利。
事实上，还有一个烦恼习气会让我们破戒，那就是痴，也就是各方面的不明白——无明。比如，不知道杀生属于恶业。有人认为动物一出生就是鱼或鸡，理应就是我们的食物，杀它们不是恶业。事实上，那是恶业，因为我们不知道，就会去做，但那是恶业。无论你知道还是不知道，无论你愿意接受还是不愿接受，只要做了，就都是恶业。这就是由于痴、由于不知道——无明——所破的戒。
因此在起步阶段，持戒的方式是每日不断地自我提醒。
接下来，我们训练去提升觉性。何时有觉性，何时烦恼习气就会灭去。烦恼习气一旦灭去，我们自然就不会破戒。修行越来越娴熟的人，他们的戒自然会越来越好。为什么？因为每一次烦恼习气生起，无论是大的烦恼习气还是小的烦恼习气，生起之后他们都有觉性，心一旦成为善心，就不会破戒。
持戒与布施会让我们在六道中轮回的时候能够投生到较好的“界”，会比较舒服，可以出生为人，也许既富有又健康，比这个更高的是投生为天神。相信吗？见过吗？那为什么相信？相信也很好，佛陀应该不会骗我们，不至于引诱我们去行善。
布施与持戒的结果会让我们接触到较好的外缘。“较好的外缘”是指哪些呢？眼睛会看到好的画面，耳朵会听到好的声音，鼻子会闻到好的气味，舌头会尝到好的味道，身体会接触到好的境况，不会太热太冷，心会演绎造作出非常快乐的情绪。可口的食物会给我们带来快乐吗？动听的声音会给我们带来快乐吗？闻到喜欢的香味，心就会非常快乐。当六根接触到适意的六尘，心就会有快乐，而之所以能够接触到好的外境，是源于我们曾经布施与持戒的结果。
虽然吃到好吃的食物会让人感到快乐，可是任何事物都不是单方面的。硬币有两面。五欲的快乐固然存在，但其副作用也是存在的。
吃到自己喜欢的食物会快乐，但是吃到不好吃的食物是什么感觉呢？会痛苦，对吗？还是也很快乐？闻到喜欢的气味，会非常快乐、非常喜欢，但是闻到臭味呢，是什么感觉？当听到非常动听的音乐或别人的赞美时，会非常快乐，但是听到噪音、听到别人骂你时，又是什么感觉？这就是硬币的另一面。
源于六根与六尘接触的快乐真的存在，但是真正聪明的人会发现，那些快乐之中也有隐患。
那些特别黏着于美食的人，他们吃到美食时会感到快乐，但是吃到不好吃的食物时，他们也更易生起不悦。在座各位谁是这样的？还是一切都没关系，进食只是为了让身体能够维持下去，只是为了让身体健康而已？大部分人去选择食物的时候，是美味优先还是对身体有益优先？应该是先选美味吧，如果同时也能兼顾健康就更好了。因此，源于五欲的快乐是真的存在，但是那些隐患也同样存在。
因此，真正聪明的人就会发现：把自己的快乐一直寄托于外在的色、声、香、味、触等六尘上面，并不保险。为什么？因为每个人都无法真正掌控和保证始终接触到适意的六尘。我们有时会接触到适意的六尘，有时会接触到不适意的六尘。即便碰到适意的六尘，生起了快乐，但快乐也极其短暂，很快就会灭去，然后我们又要再次去寻找。吃了好吃的食物，就要听音乐；听了一会儿音乐，开始厌烦，就这里参观参观，那里溜达溜达；玩了一会儿觉得无聊，就要把电话拿起来跟朋友聊天。
我们需要不停地寻找快乐，而所找到的快乐只能维持非常短的时间，之后就会灭去，然后我们又要继续去找。一个聪明的人就会知道：把自己的快乐寄托在这上面，是不聪明的做法。为什么？因为任何事物若能给我们带来快乐，那么它也必会给我们带来痛苦。在座谁有对象？对象会一直给我们带来快乐吗？全禅堂的人都在摇头。这就是事实，硬币永远有两面。这就是五欲的隐患。
布施与持戒会令我们接触到适意的外缘，但是它也具有硬币的另一面：同时也存在隐患。
布施、持戒会使我们投生善道，让我们投生为人甚至投生为天神。成为天神好吗？天神处在非常快乐的道里，但是他们也有痛苦。每一次有所求而未如愿时，天神都会有苦。天神们也会相爱，当他们失恋时，会跟人类一样痛苦。除此之外，人类有寿命，天神也有寿命。行善造福让我们有机会生为天神，但当天神把曾做的功德用完，同样也要死。当他们死了，就会再次随着以前所做的善恶业继续在六道轮回，完全无法预料下一次的投生是上升还是下堕。
在座各位请扪心自问：我们是否一直在行善？如果我们死了，也许会因为善业而生为天神，但由于我们并非一直都在行善，善业的果报一旦用完了，我们又会再次承受恶业的果报。
因此，真正聪明的人不会把自己的快乐寄托在外境之上。一个聪明的人会知道，外在的色、声、香、味、触并不会为自己带来真正的快乐。他们就会努力去寻找无须依赖外境的快乐，比如去训练禅定，让心更加细腻、清凉与喜悦。
源于禅定的快乐，其细腻程度远超过源于色、声、香、味、触五欲的快乐，而且它不依赖于外物。可是禅定本身也是无常的，修习禅定是有快乐，但禅定一旦退失，心又会再次生起对五欲的饥渴。
祖师大德们曾经分享过：修习禅定非常娴熟且能进入二禅的人，如果某日无法再进入二禅而只能进入初禅了，他就会感到痛苦。那些更聪明的人就会知道：禅定也无法真正给人带来快乐。因为禅定是会退失的，它属于生灭法。
除此之外，修习禅定至临终时依然保有定力，就可以投生到更高的道，比如梵天界。在梵天界，心是非常细腻、喜悦、宁静的。但是哪里有生，哪里就有灭。梵天神同样有寿命，有一天同样也会死，一旦禅定的果报用完，就要继续轮回。
祖师大德们说：梵天界的梵天神们绝大部分死后都会投生到恶道。为什么？因为心曾处在的界是无比细腻、无比宁静、无比快乐的，一旦禅定的善业结束，他们就会接触到粗糙的境界，这时被长期压抑的嗔心就会豁然生起，而这种强烈的嗔心也许会带领他们直赴恶道。因此，禅定稳妥吗？安全吗？
世间的其他宗教也许可以教导布施、持戒，教导修习禅定，教导如何投生为人、投生为天神、梵天神，但是更高级别的教导则仅存在于佛教。佛陀花了极为长久的时间来累积波罗密，学习一切最后悟道成佛，再把所领悟的教导给众生，带领众生从轮回的六道之中直接跳脱出来。
佛陀教导大家去布施、持戒、修习禅定，有了禅定与快乐之后，不要疏忽大意，还要懂得提升觉性和开发智慧。佛陀教导的最重要之法是四圣谛，他教导众生如何从永无出头之日的轮回里直接跳脱出来。
这样的学问，想学吗？还是只想成为天神？或是只想成为一条富裕的狗？中国人是非常聪明的群体，不会只满足于小目标，这也是老师再次来到这里的一个重要原因。但同时也要记住：如果什么都做不了，先持戒也很好。
我们今天下午会进一步学习要想从轮回里跳脱出来应该怎么做。接下来，老师有20分钟的时间跟旧生互动，但在回答问题之前，请允许老师先上个厕所，5分钟以后回来接受大家的提问，其他人有需要也可以去。
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译者声明
由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。